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[师大佛教研究所] 禅宗哲学象征

结语

通过对禅宗哲学的公案颂古象征、诗学话语象征的考察,可以明确这样的认识:禅宗以重现“本来面目”为终极关怀。超越性是“本来面目”的根本特征。对“本来面目”超越性的揭示,形成了禅宗哲学的本心论。禅宗认为,由于二元相对意识的生起,导致了“本来面目”的失落,对本心失落状态的描述和对失落缘由的反省,形成了禅宗哲学的迷失论。禅宗运用“不二法门”,将一切对立予以超越,形成了禅宗哲学的开悟论。重现“本来面目”即是明心见性,顿悟成佛。对开悟之际禅者生命体验、精神境界的揭示,形成了禅宗哲学的境界论。除本书所重点分析的公案颂古象征、诗学话语象征之外,禅宗哲学还有另一种象征,这就是大乘经典的象征。其中大乘经典象征和诗学话语象征所使用的喻象,在禅宗哲学象征中更具有典型性。这里以诗学话语象征为中心,联系作为诗学话语象征灵感之源的大乘经典象征,对禅宗哲学象征意象作一归纳:
禅宗哲学本心论的典型象征有:
1.“本来面目”
“本来面目”,“本地风光”,“本分田地”,“一片田地”,“一物”, “本来人”,“本来姓”,“本来身”,“本来事”,“本分事”,“无缝塔”。
2.“无位真人”
“无位真人”,“主人公”,“主人翁”,“观察使”,“使君”,“不动尊”,“不病者”。
3.“这个”“那个”
“这个”,“那个”,“伊”,“此身”,“有一人”,“什么”,“那边”。
4.“父母未生时”
“父母未生时”,“混沌未分时”,“黑豆未生芽时”,“最初一句”, “第一句”,“洪钟未击时”,“古帆未挂时”,“一沤未发时”,“明暗未分时”,“日月未生前”,“空劫以前”,“空王以前”,“空王那畔”,“朕兆未萌前”,“威音那畔”。
5.“心月”“心镜”
“心月”,“心珠”,“心镜”,“古镜”,“火把”,“一段光明”, “一道神光”,“净裸裸”,“赤洒洒”,“圆陀陀”,“露裸裸”,“孤迥迥”, “峭巍巍”,“清寥寥”,“白滴滴”,“明历历”,“衣珠”,“髻珠”, “贫女宝藏”,“力士额珠”。
6.“桃源春水”
“桃源”,“还乡”,“还源”。
7.“寸丝不挂”
“寸丝不挂”,“一丝不挂”,“一物不将来”,“放下着”,“素面相呈”。
禅宗哲学迷失论的典型象征有:
1.“迷头认影”
“翳目见空华”,“动目摇湛水”,“定眼回转火”,“云驶月运,舟行岸移”,“迷人易处”,“作茧自缚”,“客尘烦恼”,“浮云遮月”,“树木枯朽”,“执砾为金”,“春池拾砾”,“认砾为珠”,“六尘缘影”,“迷头认影”,“骑驴觅驴”,“骑牛觅牛”,“认驴鞍桥为阿爷下颔”,“认贼为子”, “认奴作郎”,“渴鹿乘阳焰”,“水中捞月”,“贪月失珠”,“捏目生花”。
2.“舍父逃走”
“如大价宝,垢衣所缠”,“客尘”,“舍父逃走”,“穷子”,“客作汉”, “反认他乡作故乡”,“万里望乡关”,“白云万里”。
3.“抛却家宝”
“抛却家宝”,“弃珠乞食”,“迷失额珠”,“丙丁童子来求火”,“抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿”,“含元殿里觅长安”,“溪畔披沙徒自困,家中有宝速须还”。
禅宗哲学开悟论的典型象征有:
1.“磨镜调心”
“磨镜”,“调狂象”,“调心猿”,“防六贼”,“龟藏六”。
2.“十牛图颂”
“寻牛”,“见迹”,“见牛”,“得牛”,“牧牛”,“骑牛归家”, “忘牛存人”,“人牛俱忘”,“返本还源”,“入廛垂手”。
3.“我法二空”
“四大皆非五蕴空”,“身如芭蕉复如梦”,“浮沤”,“梦幻光影”, “音声谷响”,“阳焰泡沫”,“画图彩色”,“闪电”,“浮云”,“水月”, “芦苇”,“芭蕉”,“瀑水”,“乾闼婆城”,“临死之囚”,“熟果”, “段肉”,“箧蛇”。
4.“截断两头”
“一刀两断”,“截断两头”,“坐断十方”,“红炉片雪”,“红炉焰里冰”,“顶门一锥”,“顶上一锥”,“蓦头锥”,“脑后一锤”,“痛下针锥”, “脚跟下一锥”,“钳锤”,“本分草料”,“本分手脚”,“铁橛子”,“无孔笛”,“银山铁壁”,“蚊子上铁牛”,“鸦啄铁牛”,“金刚圈”,“栗棘蓬”,“针紥不入”,“石上栽花”。
禅宗哲学开悟论之不二法门的典型象征有:
“不敬功德天,不忘黑暗女”,“不思善,不思恶”。
1.“彼此不二”
“如我按指,海印发光”,“弦指和合成琴声”,“水石相激作泉响”, “张公吃酒李公醉”,“东胜身洲走马,南瞻部洲着扑”,“东胜身洲射箭,西瞿耶尼中垛”,“嘉州大像吃黄连,陕府铁牛满口苦”,“嘉州大像吃盐多,陕府铁牛添得渴”,“东京城里说话,西京城里应诺”,“南山起云,北山下雨”, “新罗国里坐朝,大唐国里打鼓”。
2.“净秽不二”
1 垢净不二:“屎里蛆儿,头出头没”,“虾蟆曲蟮”,“浓滴滴地”, “厕坑头筹子”,“满眼是灰尘”,“酱瓮里蛆儿”,“村歌社舞那伽定,疥狗泥猪清净身”。
2 毁誉不二:“八风吹不动”,“刀割香涂”,“怨亲平等”。
3.“生死不二”
1 生死全机现:“冰水不相伤”,“生如着衫,死如脱裤”,“今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月”,“子今欲识吾归处,东南西北柳成丝”,“日面佛,月面佛”,“云散水流天地静,篱间黄菊正争春”,“雨散云收后,崔嵬数十峰”, “月上青山玉一团”,“青山元不动,浮云任去来”,“云开空自阔,叶落即归根”,“渔歌惊起沙洲鹭,飞入芦花不见踪”。
2 烦恼即菩提:“火中生莲花”,“安禅未必须山水,灭却心头火自凉”。
4.“指月不二”
1 见月忘指:“一片白云横谷口,几多归鸟夜迷巢”,“入海算沙”, “说食不饱”,“蝇钻窗纸”,“韩卢逐块”,“猎狗寻踪”,“守株待兔”, “刻舟求剑”,“戽水求鱼”,“呆郎自守”,“沙里求油”。
2 语默不二:“口是祸之门,舌是斩身斧”,“释迦掩室”,“净名杜口”,“须菩提无说”,“释梵绝听”,“通一线道”,“私通车马”,“锁口之言”,“无句之句”,“截舌之句”,“哑人解唱木人歌”,“无弦琴韵流沙界”,“聋人也唱胡笳调”,“胡笳不犯宫商曲,玉笛横时劫外吹”,“木鸡啼子夜,刍狗吠天明”,“海底泥牛吼,云中木马嘶”,“石牛长吼真空外,木马嘶时月隐山”,“宫商角徵非关妙,石人拊掌笑呵呵”。
5.“色空不二”
1 真空妙有:“古冢不为家”,“枯木里龙吟”,“髑髅里眼睛”, “大死大活”,“石女夜生儿”,“露柱怀胎”,“山花开似锦,涧水湛如蓝”, “莫向白云深处坐,切忌寒灰煨杀人”,“莫守寒岩异草青,坐却白云宗不妙”。
2 圣凡一如:“桃源咫尺无寻处,一棹渔蓑寂寞归”,“雨前不见花间叶,雨后浑无叶底花”,“始随芳草去,又逐落花回”,“荆棘林中下脚易,夜明帘外转身难”,“行到水穷处,坐看云起时”。
3 悲智双运:“灰头土面即在万仞峰头”,“万仞峰头即是灰头土面”, “十字街头,解开布袋”,“百尺竿头须进步,十方世界是全身”。
禅宗哲学境界论的典型象征有:
1.“触目菩提”
1 一切现成:“止止不须说,我法妙难思”,“诸法寂灭相,不可以言宣”,“除粪”,“世尊有密语,迦叶不覆藏”,“青青翠竹,尽是法身。郁郁黄花,无非般若”,“溪声广长舌,山色清净身”,“山河及大地,全露法王身”, “吾无隐乎尔”,“鹤胫自长,凫胫自短。松直棘曲,鹄白乌玄”,“月白风恬,山青水绿”,“春来草自青”,“但得雪消去,自然春到来”,“五九尽日又逢春”,“冬到寒食一百五”,“日出东方月落西”。
2 本来现成:“明星见处月三更,个个眉毛眼上横”,“师姑元是女人作”,“八两元来是半斤”,“两个五百文,依前是一贯”,“六六三十六”, “九九八十一”。
3 人佛一如:“君看马带红缨绂,只是去年曾秀才”,“有意气时添意气,不风流处也风流”,“机关并是闲家具,玄妙浑成破草鞋”,“猛虎不顾几上肉,洪炉岂铸囊中锥”,“俊鹞搏天飞,不打篱边鹘”,“蓦然跳出洪波里,攫浪挐云宇宙低”,“天外风清哮吼时,为君吸尽西江水”。
2.“水月相忘”
1 无我之境:“无脚手人打锣”,“无手脚人行拳”,“无舌人唱歌”, “无足人解行”,“罔象无心得明珠”。
2 水月相忘:“应物现形如水中月”,“雁过长空,影沉寒水。雁无遗踪之意,水无留影之心”,“竹影扫阶尘不动,月穿潭底水无痕”,“终日说事不挂唇齿”,“终日吃饭不触粒米”,“终日穿衣不挂寸丝”,“驴觑井,井觑驴”,“人担米,米担人”,“人摘茶,茶摘人”,“人吃饭,饭吃人”,“盘走明珠珠走盘”,“银碗里盛雪”,“冰壶含宝月”,“新妇骑驴阿家牵”。
3.“珠光交映”
1 理事圆融:“一月普现一切水,一切水月一月摄”,“千江月体同”, “一月分身八万池”,“本来人”与“流浪汉”,“主人翁”与“客作汉”, “黑面老婆”与“白头翁子”,“富贵宰相”与“白衣秀才”,“形体”与“影像”,“灵源”与“支派”,“皓月”与“轻烟”,“寒岩”与“薄雾”,“青山”与“白云”,“流水”与“波浪”,“岩谷”与“市廛”,“孤峰顶上”与 “十字街头”,“银碗”与“白雪”,“明月”与“白鹭”,“皂衫”与“白练”, “乌鸡”与“白雪”,“大树”与“毫末”,“江湖”与“滴水”,“途中”与 “屋里”。
2 事事圆融
a.小大相即:“葶苈纳须弥”,“世界入毛孔”,“世界入微尘”,“海水入毛孔”,“毛端含国土”,“芥子纳须弥”,“仰看云天真箬笠,旋收江海入蓑衣”,“竹中一滴曹溪水,涨起西江十八滩”,“我持此石归,袖中有东海”, “十方刹海毫端具”,“大千俱在一毫端”,“东庵每见西庵雪,下涧长流上涧泉”,“篱内竹抽篱外笋,涧东花发涧西红”,“白云自占东西岭,明月谁分上下池”,“东涧水流西涧水,南山云起北山云。前台花发后台见,上界钟声下界闻”。
b.时空圆融:“无量劫一念,一念无量劫”,“万年一念,一念万年”, “一花一世界,一叶一如来”,“菱角尖尖尖似锥,荷叶团团团似镜”,“始见去年九月九,如今又见秋叶黄”,“秋来黄叶落,春到便开花”,“千岁老儿颜似玉,万年童子鬓如丝”,“只见四山青又黄”,“夜半日头明,午时打三更”, “今年旱去年”,“须弥芥子父,芥子须弥爷”。
c.直觉意象:“空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流”, “怀州牛吃禾,益州马腹胀。天下觅医人,炙猪左膊上”,“阴阳不到闲田地,结子开花朵朵新”,“木童能抚掌,石女解煎茶”,“青山常运步,白日不移轮”, “青山常运步,石女夜生儿”,“虚空驾铁船,岳顶浪滔天”,“泥牛耕巨海,须弥驾铁船”,“井底生红尘,高峰起白浪。石女夜生儿,龟毛寸寸长”,“路逢死蛇莫打杀,无底篮子盛将归”,“等闲摘个郑州梨,放手元是青州枣”。
4.“饥餐困眠”
1 饥餐困眠:“饥来要吃饭,寒到即添衣。困时伸脚睡,热处爱风吹”, “无事是贵人”,“在途中不离家舍”,“离家舍不在途中”,“土面灰头不染尘”,“长舒两脚睡,无伪亦无真”。
2 平常心是道:“洗钵去”,“神通并妙用,运水及般柴”,“吃茶吃饭随时过,看水看山实畅情”,“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪”,“热即取凉,寒即向火”。
综上所叙,禅宗哲学象征,构成了庞大繁富的话语体系,这个话语体系有以下几个特征:
一 禅宗哲学象征意象,以本心论、迷失论、开悟论、境界论为基石,形成了一个相对完整、严密、庞大、繁富的象征话语体系。喻象新颖独特,运思奇变叵测,异彩纷呈,禅意盎然。它是禅宗哲学的精华,表征着深邃睿智、澄明高远、玲珑剔透的诗禅感悟。
二 禅宗哲学象征意象,在宏观的思想体系背景下,形成了相对独立的子意象群。虽然为了探讨的方便,本书将禅宗哲学象征的各种意象置于相应的层面,但实则每一意象都涵蕴着本心论、迷失论、开悟论、境界论的四重结构。如见山是山、见山不是山、见山只是山的审美感悟意象群;失牛、寻牛、骑牛归家的牧牛调心意象群;百鸟不衔花、百鸟衔花、百鸟不衔花的超越凡圣意象群;家中有宝、弃宝外出、归家得宝的回归本心意象群;明镜本明、妄念遮覆、磨镜使明的磨镜渐修意象群;居乡、离乡、归乡的归家稳坐意象群。
三 禅宗哲学象征以本来面目为起点,以明心见性为终点,终点即起点,本源即终极。在禅悟观照中,禅宗哲学象征的四个层面同时具足相应,每一层面都涵摄着其他层面,每一意象群既独立自足,又与其他意象群交互错综,彼此之间,如华严帝网,珠珠相含,影影相摄,使得禅宗哲学象征意象呈现出多义性、活泼性、开放性。禅宗哲学象征表达了从更高层面上对人类精神纯真本源的复归。
四 禅宗哲学的重要思想渊源是般若空观。禅宗哲学象征意象,在建构的同时,又不断地解构,通过悬隔、消解、“加括号”的方法,旋立旋破,随说随扫,它的根本精神在于超越:超越烦恼,超越菩提,超越超越……提升复提升,超越再超越,直趣精神的本源。而在本源之处,是没有意象,没有象征,更没有体系存在之余地的。
五 禅宗哲学象征意象中的相当部分,是汲取大乘经典的精华而来,如 “如来藏”、“佛性”、“真如”、“涅槃”之于本心论,“客尘烦恼”、“弃珠乞食”、“迷头认影”之于迷失论,“不二法门”诸意象之于开悟论,“六相圆融”、“十玄无碍”诸意象之于境界论。禅宗哲学象征意象有着深厚的大乘佛教思想渊源。《楞伽经》、《起信论》、《心经》、《金刚经》、《维摩经》、《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《涅槃经》等大乘佛教经典,是禅宗哲学象征意象的灵性之源。
六 禅宗哲学象征意象,在汲取大乘经典精华的基础上,还形成了自身的特色。尤其是禅宗哲学象征所新创的意象,超越了逻辑知性的范畴,是本色当行的禅定直觉意象。它们表征着禅宗深邃透彻、澄明高远的生命体验,显示了禅僧丰厚的古典诗学修养,和驾驭语言的高超能力和娴熟技巧,大大丰富了禅宗哲学、古典诗学宝库。

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