首 页 | 中国禅学 | 禅学三书 | 慈辉论坛 | 佛学论文 | 最新上传 | 文学频道 | 佛缘论坛 | 留言簿 |

 管理登陆                 吴言生 主持          关于本网           佛教研究所 主办




师大佛教研究所

  您现在的位置:师大佛教研究所

[师大佛教研究所] 禅宗思想渊源

后记

几年前,出于对禅宗文化的爱好,我将博士学位论文定为《禅诗研究》,开始时准备研究文人禅诗。于是,我搜集了百余年来近千篇禅诗研究论文和数十种著作,感觉大部分论著都写得相当精彩,特别是在文学与禅宗的关系方面下了不少功夫,提出了可贵的见解,对禅诗的美感质性也有较为精到的看法。但我同时也发现,禅诗研究中存在着一个较少为大家注意到的空白地带,这就是对禅宗诗歌本身的研究。由于这个缘故,我决定把论文的重点先放在对禅宗诗歌的研究上。
当我一旦确定将禅宗诗歌作为研究重点,并开始阅读大量禅宗诗歌文本时,就惊奇地发现,研究禅宗诗歌实在不是一件轻松的事。禅宗诗歌是禅宗思想、禅悟思维的载体。研究禅宗诗歌,必须对禅宗思想、禅悟思维有充分的了解、体证。而了解、体证禅宗思想、禅悟思维,又势必要追溯到作为其重要源头的大乘经典。关于大乘经典对禅宗思想、禅悟思维的具体影响,也较少为前哲时贤所注意。要涉足这一领域,其艰难可想而知。如果不接触这一领域,绕道而行,又无法取得实质性的进展。因此,尽管难度很大,我还是明知山有虎,偏向虎山行。就这样,我的研究重心发生了从研究文学到研究禅宗,由研究禅宗到研究佛经的转移。
本书涉及到佛教经典、禅宗思想、诗歌艺术等诸多领域,笔者遵循从文本出发的原则,在撰写各章时,首先对该经影响于禅宗思想的各种资料搜罗整理,务求完备。有时仅仅是为了查寻某一句经文、一条语辞在禅宗著作中的引用、流传、衍变情况,就花费了难以想像的精力。但一经掌握了大量的第一手材料后,心里也踏实了许多。不偷工取巧,不人云亦云,不哗众取宠,是我奉行的准则。从材料中形成思路、观点,不带任何先入之见,可以尽量原真地反映佛教经典影响禅宗思想的真实情况。
禅宗接受佛教经典的影响,是多渠道的、立体的,不是单线的、平面的。比如浮云障月喻,空花喻,磨镜喻,指月喻,不二法门诸喻,芥纳须弥喻,就在大乘经典中广为表述,有的禅僧可能是阅读这一部经典,有的禅僧可能是阅读另一部经典,而形成其感悟与体证的。对这种情形,本书尽可能地指出事实。再者,本书在分析各佛教经典对禅宗思想的具体影响时,根据佛经文本所处语境的侧重点不同而进行了分类,因此大乘经典中的某一观点,在本书的不同的章节中,视其侧重点不同,可归入不同的类别。如大乘经典中不立文字的观点,既可以归入本心论 对本心超越语言的描述 ,也可以归入迷失论 语言对本心的障蔽而形成的迷失 、开悟论 遣除语言的种种手段 、境界论 摒落心机意识的内证忘言之境 。任何类分和界说都是对本来面目的支离。写完本书,我才真正感受到 “般若无知”这四个字的份量。
佛教典籍三藏十二部,数如恒沙。本书选取的,是对禅宗思想影响最大的十部,对其他经典与禅宗关系的探讨,姑俟诸来日。再者,禅宗思想,除了渊源于佛教经典外,还应当包括中国传统文化庄玄的影响,甚至于儒家思想的影响,这也是本书没有涉及的。学术界甚至有一类观点认为禅宗思想以道家思想为背景创立,也有一类观点认为禅宗思想以儒家思想为背景创立。不过我认为,考察思想渊源,应当注意其最主要的方面。阅读本书,相信读者在禅宗思想渊源这个问题上会有较为明晰的看法。
我虽不敏,但愿从此开始。
作者谨识
1999年6月初稿于 陕西师范大学文学研究所
2001年3月改定于 中国人民大学哲学博士后流动站

设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:佛音阁        页面执行时间:.00毫秒
Powered by:XAIU Soft Group Ver 2.0(2005)